Древний Рим > Культура Древнего Рима

Культура Древнего Рима

К V—IV векам до н. э. относится зарождение римской литературы, сложившейся под влиянием эпической поэзии, примитивной лирики и драмы эллинов. Характерной чертой произведений римских писателей того периода было использование, наряду с образцами местного народного творчества, военных греческих сюжетов.

В истоках римской драмы лежат шуточные куплеты непристойного содержания (фесценнины), которые любили распевать крестьяне во время праздников, посвященных окончанию жатвы и сбора винограда.

По словам Тита Ливия, в начале IV века до н. э. на улицах Рима стали появляться этрусские танцоры, их римские подражатели умело соединили танец с монологом.

Такие представления имели большой успех. Развитие этого вида искусства привело к возникновению «правильной» драмы по примеру греческого античного театра. К памятникам письменного творчества относятся надгробные эпитафии (элогии), написанные малопонятным древним языком. Несколько элогий сохранилось на стенах гробницы Сципионов, заложенной еще в III веке до н. э. Одним из первых римских стихотворцев считается Аппий Клавдий тщеславный цензор литературно обрабатывал и выпускал в свет свои речи.

Культура Рима в I-II веках

Так же как политика и экономика, культура Римской империи в период I—II веков претерпела значительные изменения, вылившиеся в создание единой эллинистическо-римской культуры, первоначально получившей распространение в провинциях и, как следствие, вобравшей в себя некоторые черты провинциальных культур.

Что касается памятников архитектуры, то самыми выдающимися принято считать мост через Дунай и форум, построенные в эпоху правления Траяна, Триумфальную арку Тита и мавзолей Адриана.

Нужно отметить, что популяризация городской жизни способствовала развитию архитектуры и скульптуры. В результате появились многочисленные статуи императоров и некоторых представителей их ближайшего окружения. Причем правители не ограничивались только заказом собственных монументов; стараясь увековечить время своего правления, они стремились построить как можно больше грандиозных сооружений.

Рассматривая культурное наследие империи II века, нельзя не заметить, что влияние западных провинций резко снизилось. В литературе появилась тенденция к осмеянию видных современников («Сатирикон» Петрония, «Истории» и «Анналы» Тацита и др.).

В вышеназванных произведениях Тацита даны едкие характеристики Домициану и ближайшим преемникам Августа, однако автор не забыл отметить и компромисс между свободой и монархией, якобы проявившийся при правлении Нервы и Траяна.

В сочинениях о германцах представлены размышления об ушедшей «простоте нравов» и нападки на испорченных развратом и корыстолюбием современников. Именно в этих пороках, захлестнувших римское общество, Тацит видит причину краха республики и уничтожения сената, сделавшего свой выбор в пользу материальных благ и отрицающего свободу и честь как нечто отжившее.

Другим не менее ярким выразителем духа современной действительности и обличителем бытующих нравов был сатирик Ювенал, современник Домициана и первых представителей династии Антонинов. Его сатиры проникнуты откровенным негодованием и касаются всего общества: императора и его ближайшего окружения, увлеченного борьбой за власть; тщеславных богатеев; развратных женщин; обленившегося народа, которому ничего не нужно, кроме «хлеба и зрелищ»; разбогатевших вольноотпущенников, жрецов-шарлатанов из восточных провинций; дерзких рабов из богатых домов; вездесущих греческих философов и т. д.

Описывая современные ему пороки, Ювенал противопоставляет жизнь Рима эпохи I—II веков простым нравам тихих провинциальных городов Италии того же времени. В некотором смысле к Ювеналу близок испанский сатирик Марциал (40-104 годы).

Однако, несмотря на обилие острых эпигмм, последний был более сдержан. Потоу и пороки современников у него высмеиваются лишь острой шуткой, в то время как у Ювенала они подвергаются яростному обличению.

Ближе к середине II века наблюдается упадок политической жизни страны и повышение интереса к отдельной личности, что неизбежно привело к развитию биографического жанра, впервые появившегося еще в эпоху эллинизма.

В период существования империи наиболее яркими представителями этого жанра были Плутарх и Светоний (секретарь императора Адриана). Перу последнего принадлежат биографии 12 первых Юнона Соспита цезарей, а также жизнеописания многих поэтов и ораторов. При этом оба автора делают особый упор на моральный облик своих героев, сдабривая их биографии характерными эпизодами из жизни, не лишенными юмористического начала.

Наряду с художественными сочинениями, в I—II веках были написаны серьезные труды по математике, астрономии и географии.

Общий характер культуры в III веке

Культурная жизнь Римской империи в III веке переживала кризис. Истории не известны сколько-нибудь значительные произведения искусства или литературы, создан ные в тот период. Единственной развивающейся отраслью науки было римское право.

Система юриспруденции отличалась «непревзойденной по точности разработкой всех существенных правовых отношении простых товаровладельцев (покупатель и продавец, кредитор и должник, договор, обязательство и т. д.)».

Философию и религию III века характеризуют пессимистические настроения, вызванные тяжелым положением на родных масс, непрерывными войнами и углублением соци альных противоречий. Господствующим направлением философии становится идеализм. Римские философы развивают идеи о потусторонней жизни, о Боге, грехе и искуплении верой, отрицают возможность познания мира человеком.

Правительство империи, стремясь остановить распространение скептических настроений, пыталось внедрить оптимистическую идею возрождения золотого века. «Мы видим золотой век» — гласили надписи на медалях. Причем императоры требовали от народа признания своего правления золотым веком тем настойчивее, чем тяжелее становилась жизнь.

Обострение социальных противоречий и ухудшение условий жизни заставляли искать утешение в религии.

В литературе получает развитие жанр религиозно-философского романа. Характерным для того времени произведением является роман Апулея «Метаморфозы». Написанный в духе оптимизма роман утверждает могущество и торжество религии: главного героя, Луция, превратившегося в осла, освобождает богиня Исида, явившаяся ему во сне.

Влиятельная аристократия воспевала культ идеальных правителей, Антонинов, способных установить мир без войн, а также культ солнца. Солнце представлялось верховным божеством, покровительствующим правящему императору.

Среди городской интеллигенции наибольшее распространение получили близкие манихейству эзотерические идеи гностицизма. Сторонники этого направления заявляли об истинном знании Бога и тайн мироздания.

Все эти религиозно-философские направления объединялись общим пессимистическим настроем и скептическим взглядом на судьбу человечества, уверенностью в невозможности переустройства греховного материального мира.