История Европы > Дороги паломников

Дороги паломников

Пядь за пядью, шаг за шагом население Европы двигалось - в особенности в конце первого тысячелетия, тревожно ожидая конца света - в поисках вожделенных целей и надёжных горизонтов и в желании обрести память и культурную цельность. Санктуарии обещали исцелить неизлечимое и спасти утраченное, предлагали паломникам надежду, и те, кто вооружался этой христианской добродетелью, трогались в путь - в покаянный поход, в опыт инициации и очищения - с тем, чтобы прийти на трапезу в святом месте в самых чистых ризах.

"Omnis festinatio ex parte diaboli est", "Спешка бесам на радость" - пилигриму в пути торопиться нельзя: он открывает святость постепенно и индивидуально, однако при этом, следуя психологии движущейся толпы, паломник подстраивается под категорию определенного народа, определенных знаков почитания и определенных дорог, которые вскоре получают имена людей и святых мест.

Паломничать означало общаться - через шифры языка, жестикуляции, обряда, одежды и маршрута. Это означало превращение человека знающего в человека видящего, в очного свидетеля истины Слова. Время-пространство Европы, интегрируя этносы, дороги и реалии, забродило и преобразилось; оно выявило различия паломников, встречавшихся на самых глухих тропах, но и способствовало образованию у них общей истории - прошлой и будущей.

Европа двинулась в путь: паломники отправились в Палестину, где ступал Сам Господь. Там они получали "пальму" - награду за пройдённую дорогу к Святой Земле, - в воспоминание о пальмах (вайях), которыми жители Иерусалима приветствовали входящего "на осляти" Мессии. Эту веточку они ревностно хранили всю жизнь, приобретая с нею и высокое звание паломника. Те, кто за невозможностью увидеть Палестину, шёл в Рим (т.н. ромеи), содействовали воплощению нового святого места, вторящего Иерусалиму, с репродуцированными палестинскими изображениями Христа и Апостолов, основателей Церквей: гробницы Петра и Павла, части Голгофского Креста, колонны бичевания, столешницы Тайной Вечери, вифлеемских яслей, лестницы из претории Понтия Пилата, столбов из иерусалимского Храма и, главное, Нерукотворныго Образ - платы Вероники (позднее из Рима исчезнувшей), упомянутой Данте: "Как тот, кто из Кроации, быть может, / Придя узреть нерукотворный лик, / Старинной жаждой умиленье множит // И думает, чуть он пред ним возник: / "Так вот твое подобие какое, Христе Исусе, господи владык!"" ("Рай", XXXI, 103-106; перевод М. Лозинского).

Мощи Апостола Иакова в Компостеле, на самой окраине христианского мира, прославились среди западных пилигримов своим славным обретением в "звёздном поле" (такова этимология названия Компостела) вроде вифлеемского, и своим покровительством в борьбе с игом сарацин в Испании: Сантьяго-Матамурос, "Св. Иаков Истребитель мавров", появился подле победоносного короля дона Рамира в битве против арабов при Клавихо в 844 г.

"Якобеи" - так назывались (по крайней мере, согласно Данте) путники, шедшие в Компостелу. "Николаяне" не существовали - в любом случае, под таким названием. Но многочисленные паломники отправились к Св. Николаю в Бари , как только узнали о перенесении туда мощей великого Архиерея Божьего, спасённых в мае 1087 г. от наступавших на Ликию орд турок-сельджуков.

Паломники отправились в путь по уже протоптанной "дороге франков", шедшей частично по древнеримским Аппиевой и Траяновой дорогам к Адриатическому берегу и к портам, откуда отправлялись корабли в Святую Землю. Теперь и эти "франки" останавливались в Бари как в новом святом месте для христиан. Как мощи Апостола Иакова в Компостеле преобразили этот уголок Галисии, так и мироточивые мощи Святителя Николая в Бари сделали из этого апулийского порта оживлённый перекрёсток дорог паломников, шедших с севера на юг и с востока на запад, с гор в долины и с морей на сушу. Чудотворный светоч засиял, как луч на морской глади: Святой Николай пришёл на помощь страждущему паломнику, который веками, вплоть до нынешнего дня, идёт по обетным тропам в Бари, где перед ним предстаёт смуглый лик с высоким лбом, седыми кудрями бороды, отеческим взглядом, золотым нимбом - этот лик, в виде иконы или образка - вместе с флаконами с миро или с маслом - путник унесёт с собой как материальный залог чудотворного присутствия в мире.

Старая Апулия после перенесения мощей Святителя Николая, перефразируя известный эпитет Роберта Лысого, покрылась «белыми ризами» храмов в его честь, приобретя в дополнение к древнему Свято-Михайловскому маршруту новый Свято-Николаевский. Паломники оживили старые дороги: в их числе - «дорога франков» по трассе Аппиево-Траяновой дороги от Тройи до Бари; прибрежная «Адриатическая дорога» от Сипонто до Отранто; патриархальная дорога через плато Ле-Мурдже (от Бари к Альтамуре и Гравине); Компендиарная дорога (от Бари к Таранто). Земли покрылись густой сетью «троп», где шли как люд, так и стада - в поисках свежих пастбищ, полезных для тела и души. Старинные почтовые станции для перекладных «мутатионес» превратились в стоянки сакрального, в храмы и санктуарии доброго пастыря Николая.

Тремити

Прибытие Святого Николая из-за морей должно иметь своим прологом именно море. На трех известняковых мегалитах, что стоят на пути между двух берегов Адриатики, уже с XI века реет белый «парус» бенедиктинского аббатства Девы Марии, основанного в 1045 г. на твёрдом граните острова Сан-Никола, названного во имя хранителя водных стихий. Чудотворец представлен на пышном готическом полиптихе с пинаклями, вырезанным и позолоченным одним венецианским мастером XV в.

Девиа - Сан-Северо

Краски Чудотворца, как будто принесённые с моря на Апеннинский полуостров, сияют среди суровых фигур епископов, шествующих среди стен средневекового храма в Девиа на горе Элио (XII в.), в повседневных сценах в церкви в Вико, в санктуарии Св. Николая в Варано, в темной листве лесного массива Умбра (холм Сан-Никола, 490 м) и в мистическом «Доме Архангела» на горе Гаргано, среди Святителей в храме Санта Мария Маджоре (XII-X1II вв.), а также в эпизоде с тремя девушками- бесприданницами.

В Сан-Северо стоит барочная церковь прихотливой планировки (1750-1779) холстом, написанным Николой Менцеле (1769); в соседнем селении Торремаджоре Св. Николай является его Небесным покровителем, совместно - как и в Бари - с первым епископом края Св. Сабином.

Тройя -Лучера - Сант-Агата-ди-Пулья

«Дорога паломников» приобретает особое значение в великолепных образах Св. Николая в кафедральном соборе Лучеры: это холсты со сценами Небесной славы Чудотворца, написанные Фабрицио Сантафеде (1576-1626) и Джироламо ди Бернардино из Сантакроче. Город Тройя - главный узел дорог лангобардов и франков - сохранил память о Чудотворце, увы, лишь в хрониках, упоминающих о существовании церквей в его честь ещё до перенесения мощей в Бари (1067).

Из «византийской» Тройи сияние Чудотворца достигает соседней Орсары и её приходской церкви (сцен Небесной славы и чудес Николая Чудотворца работы Дженнаро Вески, 1750), а, главное, - городка Сант-Агата-ди-Пулья, в котором он считается Небесным покровителем (алтарный образ и деревянная статуя в соборе, исполненные в лучших традициях XVI в.).

Названия селений в честь Святителя, его часовни и киоты довершают общую картину почитания Святого Николая там, где так сильно присутствие крылатого «Гения места - архистратига Небесного воинства Михаила - тоже ревностного стража его особых «путевых станций».