Исчезающие народы России > Водь

Народ водь

Самоназвания народа - ваджалайн, ваджакко - "водь", мааватчи - "водский народ", а свой язык они называют вадьяа чеели - маачеели.

Считается, что название "ваджа" происходит от раннего прибалтийско-финского слова vakja - "колышек, клин", которое является балтийским заимствованием (латышское vadzis, литовское vagis). Он также ассоциируется с самым восточным уездом Эстонии - Вайгой (Waiga, Wagia, Vaia).

В письменных источниках народ водь впервые упоминается в 11 веке. В указе новгородского князя Ярослава (978-1054), касающемся дорог и мостов, можно найти названия Водь и Вочка, которые относятся к северо-восточным землям и месту их обитания. Южные и северо-западные племена водь, как и все прибалтийско-финские народы ранее, русские называли чудью. В средние века в Старой Ливонии вся северо-западная часть Новгородского княжества называлась Ватландией, а все родственные народы, жившие там, назывались вотсами.

Название Ватландия распространилось на запад через Старую Ливонию. Выражение pagani Watlandiae появилось в римско-католических трудах XII-XIII веков. Оно также упоминалось папой Александром III в его папской булле епископу Уппсалы (с 1181 по 1195 год) и Григорием IX в письмах архиепископу Уппсалы и епископу Линчепинга (1230). Упоминание народа водь в письменных отчетах напрямую связано с интересами иностранных держав в вотских землях.

Древняя Ватландия представляла собой в основном западную и северную Ингерманландию. Примерно к 1200 году народ водь распространился от реки Нарвы на западе до реки Ингер (Ижора) на востоке и от Финского залива на севере до нынешнего города Удова (Гдов) на юге. В 1848 году было зарегистрировано 37 водских деревень, в 1942 году - 23.

В настоящее время люди водь по-прежнему проживают в пяти деревнях Кингисеппского района Санкт-Петербургской области: Куккуси (Куровичи), Раджо (Межняки), Йыгыпера (Краколе), Лиивчюля (Пески) и Луудица (Лужичи). Последние четыре образуют группу деревень Вайпул. Некоторые води живут в родной деревне только летом, а зиму проводят в городах (Кингисепп, Санкт-Петербург, Нарва).

Население

Быстрое и необратимое сокращение численности народа водь можно проследить с середины 19-го века, когда появились первые данные о нем. Води никогда не было очень много; тем не менее, они пережили войны, голод и эпидемии, а также потери от ассимиляции (эстонизацию, но в гораздо большей степени - русификацию). Главный поворотный момент, по-видимому, произошёл в середине 19-го века. Примечателен тот факт, что, в то время как численность карелов, ижорцев и вепсов значительно возросла, численность народа водь сократилась более чем в пять раз. Начиная с 1939 года, представители водь не учитывались при переписи населения, и любые данные о них были получены только от учёных.

Антропологически народ водь принадлежит к восточно-балтийской расе. Как правило, у них светлые волосы и голубые глаза. Внешне они не отличаются от ижорцев или финнов. Своим более открытым нравом и живой речью они напоминают эстонцев.

Язык

Водский язык является ближайшим родственником эстонского языка. Можно выделить западный, восточный (основные диалекты), куккусский и кревинский диалекты. На западном диалекте также говорят в деревнях Вайпул, а на диалекте куккуси - ижорском языке, на который повлиял водский язык, - в деревне Куккуси. Кривинский диалект, водский лингвистический анклав в Латвии, уже вымер в Курляндии к середине 19-го века, а последние носители восточного диалекта умерли в Итчепяйве (Ицепино) в 1960-х годах.

Характерной чертой народа водь было многоязычие, а не двуязычие. Между родственными языками (водским, ижорским, финским, эстонским) нет непреодолимого барьера, препятствующего взаимопониманию; кроме того, води понимали и русский.

История

Водь - старейший народ Ингерманландии, упоминаемый в литературных источниках. Они произошли в первом тысячелетии от северных эстонцев, которые жили на восточном берегу реки Нарва и Чудского озера. Они поддерживали контакты с восточной и северо-восточной Эстонией, о чем свидетельствуют, по крайней мере, диалекты кодавере и люганусе-йыхви в эстонском языке. Сравнительно небольшие племена водь никогда не составляли ни единой нации, ни отдельной административной единицы. Их земли располагались вблизи основных торговых путей с Востока на Запад. Самые ранние археологические находки были найдены на Ижорском плато, между Кингисеппом и Гатчиной (IV-VII вв.)

Во второй половине первого тысячелетия восточнославянские племена достигли земель народа водь. Основание Новгорода (самые ранние данные относятся к 859 году) означало укрепление иностранной державы и получение дани от води. В 1069 году есть информация о попытке полоцких князей освободиться от уплаты дани, когда войско полоцкого князя Всеслава напало на Новгород. Они потерпели поражение. Позже, по мере расширения власти Новгородской республики (1136-1478), их зависимость от неё усиливалась. Несмотря на то, что поначалу языком новгородского вече (общественного собрания) был "чудский", военное и политическое превосходство все больше и больше распространялось на русский язык. В 1149 году ополчение народа водь приняло участие в походе из Новгорода против народа Хяме в Финляндии. Вероятно, они участвовали в других военных кампаниях из Новгорода - в сражениях против шведов в 1240 и 1248 годах и против тевтонских рыцарей в 1241, 1242 и 1269 годах. Начиная с 1270 года, води и ижорцы регулярно упоминаются в составе новгородских войск.

Однако были и другие иностранцы, которые стремились заполучить Ингерманландию. Долгое время русские находились в состоянии вооружённого конфликта со Швецией. Мир наступил только после заключения в 1323 году Паккинасарского договора, который определил границы обеих стран.

В 1240 году немцы основали крепость Каприо (Копорье) и провели несколько кампаний в период с 1444 по 1447 год. Прочного плацдарма им так и не удалось захватить. От амбиций иностранных интервентов страдало в первую очередь местное население. Когда в 1241 году новгородцы захватили Каприо, води и чуди (северо-западные води) были повешены за сотрудничество с немцами. В 1440-х годах рыцарь Хайденрайх Винке фон Оверберг депортировал военнопленных из Ватландии в Курляндию. В Латвии их называли креевиш (кривиньш - «русский»).

Монах Илья и более поздний миссионер Никифор усердно трудились (проводили массовые крещения, уничтожали священные рощи и места жертвоприношений язычников), чтобы сделать народ водь добрыми христианами. Примерно в это время имена собственные води были изъяты из употребления. Русские христианские имена, данные православной церковью и используемые в адаптированной форме, стали нормой.

По условиям Столбовского мирного договора 1617 года Ингерманландия была признана территорией Шведского королевства. Шведы также стремились использовать религию, пропагандируя лютеранство, для более прочного присоединения новых территорий к Швеции. Однако часть води перешла через границу на российскую сторону. Свободные территории были заселены крестьянами, привезёнными из юго-восточной Финляндии. Разница в вероисповедании сохранилась - ингерманландцы протестанты, в то время как води и ижорцы остались православными. Со времён шведского владычества сохранилось множество легенд и преданий (рассказы о шведских сокровищах и гробницах). Вероятно, этот период значил для народа водь нечто большее, чем просто жалкая жизнь в условиях религиозного угнетения.

Роль води в Новгородском княжестве, по-видимому, была значительной. В городе были Чудская улица, а Водская дорога вела на север. Город был разделён на пять «концов», и один из них, по-видимому, находился в Вотиче на пути к земле води. В городе располагалась ганзейская торговая контора, и поддерживались оживлённые торговые отношения как с восточными, так и с западными купцами. Похоже, что администрация не сильно вмешивалась в жизнь своих подданных, и постепенно народ водь смирился с новгородским господством на их земле. Статус славянской державы сделал её язык привлекательным сначала для водской знати, а затем и для всех остальных. Началось распространение русского языка.

В 1478 году Великое княжество Московское в сражении победило новгородское войско. Завоёванное княжество было разделено на пять частей, северная из которых называлась Вотской пятой. Её граница пролегала на западе вдоль реки Лауга до Нарвского залива, а на востоке вдоль реки Ольхава до Ладожского озера.

В 1484-1488 годах большое количество води было депортировано в Центральную Россию, а на их землях поселились русские колонисты. В то время большое внимание уделялось пропаганде православной веры, поскольку она обеспечивала твёрдую поддержку властям, а также всему процессу русификации. Для народа водь влияние Новгорода означало, помимо налогов и вассальных обязательств, также принятие греко-православной религии. Великое княжество Московское очень серьёзно отнеслось к укреплению православия (то есть к закреплению за собой земель). Для миссионерской деятельности православной церкви в 1348 году были основаны церковь и монастырь Яама (Ямбург). Тем не менее, ещё в XVI веке (1534 и 1548) новгородские архиепископы Макарий и Феодосий жаловались, что води оставались закоренелыми язычниками.

В результате Великой Северной войны Ингерманландия вновь вошла в состав России (де-факто - в 1703 году, де-юре - в 1721 году). Помимо ущерба и страданий простого люда, причинённых войной (на этот раз местные люди были депортированы в Казань), война привела к событию значительно большей значимости - основанию Санкт-Петербурга, расположенного в центре прибалтийско-финского региона на месте бывшего города Ньен (Нееванлинна).

Чем больше развивалась новая российская столица, тем больше ей требовалось рабочих, домашней прислуги, клерков и т.д. Это привело к притоку тысяч русских в Ингерманландию и слиянию людей разных национальностей. Близость столицы также привела к тому, что часть территории Ингерманландии была роздана в качестве поместий придворным и фаворитам. Из водских территорий двору принадлежала западная часть Йыгыперы (кунинкаа варта).

К середине XIX века ситуация сложилась таким образом, что многие из народа водь стали отдавать предпочтение русским песням и стилю одежды. Свобода передвижения способствовала распространению русского языка, а школьное образование и культурная жизнь (особенно в связи с близостью Санкт-Петербурга) повысили статус русского языка. Самым решающим фактором в этом процессе была Русская православная церковь, которая, несмотря на различия национальностей, объединяла людей одной церкви и влияла на их образ жизни и обычаи. Единственным разделяющим фактором оставался язык - до тех пор, пока водь не преодолела его. В 1920-х годах уже было трудно отличить водь от русского. В 1930-х годах наступил момент, когда молодые люди перестали говорить на водском языке.

Советский режим изменил всю жизнь народа водь. Наиболее трудолюбивые фермеры были депортированы, чтобы заставить других отказаться от личной собственности и вступить в колхозы. Физическое насилие сочеталось с социальной несправедливостью (только городские рабочие пользовались привилегиями), а также с религиозными и националистическими преследованиями. Домашние ремёсла были запрещены, как и владение частной лодкой. Чтобы подавить различные формы протеста, на многих людей навешивали ярлыки так называемых «врагов народа». Например, водь могли депортировать с родины за то, что он не зарегистрировался как русский.

Во время Второй мировой войны Ингерманландия была театром военных действий. Когда немцев выбили, часть прибалтийско-финских жителей была вывезена в Финляндию в качестве беженцев. Как и большинство води. После заключения мира с Финляндией СССР забрал их всех. Советские комиссары уговаривали водь, рассказывая об их родной земле и могилах предков, а если не получалось, угрожали силой вернуть обратно. Некоторым из води удалось бежать в Швецию, а те, кто вернулся, были рассеяны по всем советским провинциям вплоть до Средней Азии.

После смерти Сталина в Москву было направлено множество петиций, и в результате, начиная с 1956 года, некоторым из народа води было разрешено вернуться домой. Однако их дома уже были заняты другими людьми. Большинство россиян, живущих сейчас в древних вотских деревнях, даже не знают, кто такие водь.

Этническая культура

Народ водь - древние земледельцы и скотоводы. Жители Вайпула были рыбаками и моряками. Торговля и ремесла были неотъемлемой частью жизни води. В каждой деревне были свои кузнецы и сапожники; в Валковице изготавливали деревянные сосуды, а в Мати - глиняную посуду. Сохранились источники о работах по дереву, изготовлении бересты, лодок, берёзовой смолы, обжиге древесного угля, дёгтя и извести и т.д. Русские коробейники и ремесленники-путешественники также бывали в водских деревнях - кожевники, портные, плотники. Города предоставляли больше возможностей для води. Люди могли обучаться ремеслу в Нарве или Санкт-Петербурге (например, в морской школе, ремесленной мастерской), заниматься торговлей, заключать сделки, искать работу (женщины - в качестве домашней прислуги или медсестёр).

Древняя народная культура составляет основу самобытности води. Следует подчеркнуть, что основная часть языка, рассказывающего о ремёслах, является прибалтийско-финской. Несмотря на агрессивное чужеродное влияние (особенно русского), во всех сферах жизни преобладает сильная родная лексика. Вселенная мирного фермера отражена в водском народном календаре.

У води никогда не было письменности, собственного школьного образования или литературы. В 1930-х годах избиратели были единственным меньшинством на северо-западе России, для которого не было создано письменности. Устремления водского интеллектуала Дмитрия Цветкова в Эстонии в 1920-е годы также не увенчались успехом.