Палестинцы

У народов соседних с Израилем стран - Сирии, Иордании, Египта и Ливана - общая с палестинцами арабская культура, замешенная на единстве языка, истории и общности традиционных социальных структур. По сути, в древности вся эта земля называлась Палестиной.

Историческая судьба палестинских арабов сложилась так, что жили они в уникальном месте, изначально отмеченном особой печатью: это избранная земля сразу для трех мировых монотеистических религий - иудаизма, христианства и ислама. Правда, начиная с XI века Святая земля на какое-то время стала главной мишенью крестовых походов, но - вот парадокс! - это не пошатнуло, а даже упрочило её особое положение в памяти человечества и в мировой географии.

Палестинское пространство, палестинский мир - это целостность, имеющая множество общих черт с соседними арабскими государствами. Мир города, мир оседлых земледельцев и, наконец, мир кочевников-бедуинов - столь разные части единого целого связаны между собой сложными взаимоотношениями кланов и семей. И центральная роль здесь принадлежит Иерусалиму. Но будучи главным в политике и религии, Святой город не претендует на звание единственной столицы.

Жизнь на этой земле традиционно строилась вокруг нескольких регионов. Их центрами были Хайфа и Акко в Галилее, Сафад - в северной части, граничащей с Ливаном, Наблус - в центральных областях... Да и сам Иерусалим одновременно является центром всей Палестины, и Иерусалимо-Вифлеемского региона в частности. Такая социально-политическая топография многое определяет в реальной жизни: центральная власть здесь всегда вынуждена была опираться на своеобразную конфедерацию исторически образовавшихся районов. И тем, кто хотел бы управлять этой страной и её народом, неизбежно предстоит объединить эти составляющие, не слишком нарушая при этом сложившуюся за столетия структуру местных властей.

В XIX веке палестинский мир включился в общее движение народов за суверенитет и освобождение от ига Османской империи. Тогда возникла и завладела умами мечта об общеарабском объединении. Палестинцы, как и их соседи сирийцы и ливанцы, стремились к созданию государства, объединённого идеей арабской нации. Однако первая мировая война разрушила эти надежды и планы. При разделе потерпевшей поражение Османской империи Палестина отошла под мандатное управление Великобритании как одной из держав-победительниц, и начиная с 1917 года британцы взялись обустроить здесь дом для разбросанных по всему миру евреев. "В Палестине, - как иронически заметил по этому поводу известный писатель Артур Кестлер, - одно государство торжественно пообещало другому территорию третьего". Дело закончилось провозглашением в 1948 году государства Израиль и массовым исходом из Палестины почти всех проживавших там арабов.

"Накба", "катастрофа" - так назвали палестинцы тот переломный год в своей истории, который навсегда изменил судьбу этого народа. С этих пор они стали беженцами, изгнанными в другие арабские земли, главным образом в Ливан, Сирию, Иорданию, к народам, близким этнически и сходным по культуре (поэтому, даже утратив свою родину, палестинцы все же не чувствуют себя "на чужбине").

Привязанность к родным местам и целая страна до малейшей улочки осталась с ними, навсегда отпечатавшись у них в памяти. Но и это ещё не всё. За пределами привычного пространства неизбежно происходит отрыв от привычного времени: палестинские арабы стали жить не в настоящем, а в мире, созданном из упрямо сохранённого в памяти прошлого и наполненного надеждами и мечтами будущего.

Лишившись привычного пространства и времени, палестинские арабы в какой-то момент обнаружили, что даже их самоназвание и историческое имя их страны находится под угрозой забвения. Эти три элемента - земля, время и хранимое, как святыня, имя - и составляют так называемую "идею возвращения", которая неразрывно связана для палестинцев с надеждой на национальное возрождение.